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[教學] [轉貼]寵物往生超渡方法

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本帖最後由 happy0107 於 2018-1-5 10:20 編輯 網上不乏介紹關於人類去世後超渡的...
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本帖最後由 happy0107 於 2018-1-5 09:34 編輯

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往生之後八小時

(1)這段時間很重要…儘量八小時不要動牠的身體…
(儘量做…如果做不到也無妨…一切隨緣…不要掛礙…)
包含觸摸、移動、風吹…都要避免….蚊子也要驅除…..

因為這段時間是牠要脫離身體之時…任何碰觸都會讓牠產生痛苦…
因而產生瞋恨心…如此一念就會往下墮落…

(2)一樣佛號不離身…此時找陌生人來助念亦無妨了….
但未往生前….最好不要找陌生人助念…因為一般喵喵都很怕生的…
往生前找陌生人助念反而會有反效果…這一點跟人是不同的..
往生後….找陌生人助念就無妨了..

(3)八小時後就可以移動身體了….
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處理後事
(1)火葬即可
(2)骨灰不妨拿去寺院做超渡….尤其有修行人所在的地方最好….

但切忌不要建立在金錢交易的超渡….也就是事前先談錢都不考慮…事前沒有談錢的…是真誠心想幫助的…是最好的選擇…..
則事後我們發心供養一些金錢給師父…這是無妨..
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往生後四十九天內

(1)其實如果這49天骨灰可以放在寺院….讓師父超渡是最理想的..
(但自己在家也要幫牠念佛超渡..不能只靠別人)

沒有的話也無妨…骨灰拿回家找一個地方安置…自己超渡就可以了…
有時間念佛給牠聽…沒時間就放念佛機亦可…(當然功效會打折扣….)
但若無打算幫牠超渡….骨灰就不要帶回家比較好…..

(2)這49天也是很重要…會決定牠往生哪一道….所以要為牠多做功德但如果以重要性而言….
臨命終時>往生後八小時>往生後49天

(3)這49天盡量為牠做功德…
例如用牠的名義做財佈施、助印經書、放生….等等
然後把功德全部迴向給牠….

(4)親人、朋友、喵友可以念經、念咒迴向給牠….
此時就不一定非要念阿彌陀佛不可…
而是看個人平時最熟悉念哪些佛號、佛經或咒語…就念那些即可…
如此才能發揮最大效用…
而平時沒有修行的喵友….還是專念阿彌陀佛即可..

(5)這49天最好素食...儘量避免殺生....
再以素食功德迴向給牠...更是在好不過了.....

(6)如果無法天天給牠超渡…那只《做七》亦可….
頭七、二七、三七、四七、五七、六七、七七…..共七次…
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超過四十九天之後

就隨緣發心….可以偶而念佛迴向給牠….或是固定時間迴向給牠…或是特殊紀念日迴向給牠….沒有硬性規定….看個人發心…
但是也不能小覷….可以給牠追加福報之用
不管牠輪迴到哪一道都一樣可以受用這些福報………

再強調一次…
其實從修行、臨終助念、到超渡….
就一句《南無阿彌陀佛》就可以搞定一切了..

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本帖最後由 happy0107 於 2018-1-5 09:35 編輯

關於替寶貝做功德
做佛事法會,寶貝名義助弱勢窮苦,護生,為寶貝發願食素,印經,念佛誦經 等等..
比較推薦爸爸媽媽們以念佛迴向寶貝,隨時可念,功德卻是無量無邊
(念佛為主,其餘為輔)

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關於往生後十二小時勿哭泣,勿觸碰

印光大師:病人將終之時,正是凡、聖、人、鬼分判之際,一髮千鈞,要緊之極。只可以佛號,開導彼之神識,斷斷不可洗澡、換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢,不可稍有移動。亦不可對之生悲感相,或至哭泣。以此時身不自主,一動則手足身體,均受拗折扭裂之痛,痛則瞋心生,而佛念息;隨瞋心去,多墮毒類,可怖之至。若見悲痛哭泣,則情愛心生,佛念便息矣。隨情愛心去,以致生生世世,不得解脫。

聖嚴法師:人將命終,或坐或臥,側臥仰臥,均以他自已感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時,切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭,以免增加他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。命終之後,鼻息雖斷,只要尚存一絲暖氣,他的神識仍未脫離肉體,故須經過十二小時後,才可為他浴身更衣。若用火化,最好是在經過二十四小時後。

淨空法師:斷氣的那一剎那,氣雖然斷了,神識沒離開,這一定要懂。佛在經典上告訴我們,絕大多數的人,斷氣之後八個小時,神識才離開,所以斷氣之後八個小時決定不能碰。他躺在床上,床都不要碰它,走路的時候都要離他的床遠一點,不要去干擾他,這才真正叫保護他、愛護他,八小時候佛號不要中斷。為什麼?他會聽得到。所以這個時候助念是最重要的一個階段,最得受用。如果是安全一點,最好我們助念的時間能夠再延長兩個小時到四個小時,我們給他念到十個小時、十二個小時、或者十四個小時,那就非常安全,那他神識離開;八小時沒有離開。
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關於念佛念咒念經
淨空法師: 古大德講:「念經不如念咒,念咒不如念佛」
為什麼?急難的時候愈簡單愈好。咒比名號多,名號好念,「阿彌陀佛」四個字,緊急關頭,「南無」兩個字都不要念了。加『南無』,南無是皈依、是禮敬,這是客氣話,要客氣一點。我是這一生決定要求生淨土,客氣話統統免了,就是一句佛號。」《彌陀經》講「執持名號」,名號就四個字,你說多簡單!愈簡單愈有力量,六個字就不如四個字,四個字比六個字更有力量!咒更長,愈長,你的心力就愈散,不能集中;愈簡單,你心的力量愈集中,集中才產生力量,你要懂得這個道理,所以「念咒不如念佛」。
為什麼說「念經不如念咒」?經長,經比咒長。小經,念一部《阿彌陀經》,哪裡能比得上念一遍《往生咒》簡單?《往生咒》比《阿彌陀經》簡單多了,佛號又比《往生咒》簡單。記住!愈簡單的愈有力量,這個不能有疑惑,不能有誤會
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阿彌陀佛,觀世音菩薩就好比醫生,咒與經是藥
咒與經能辦到的,阿彌陀佛當然能而且更好,觀世音菩薩頭頂有一尊阿彌陀佛,爸爸媽媽們可以留意觀世音菩薩像,因為觀世音菩薩對阿彌陀佛很尊敬,如果我們念阿彌陀佛,觀世音菩薩會很高興的
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關於寶貝開示
要去阿彌陀佛的西方極樂世界其實不會很難, 信願行
在講信願行前:有一個很重要,就是要放下,放下牽掛,放下世間種種一切
告訴寶貝,人世間的功課已經做完了,不用再煩惱牽掛,安心的跟阿彌陀佛去
:相信自己能去極樂世界,相信阿彌陀佛,阿彌陀佛不會騙人的,相信有極樂世界
:真心發願要去西方極樂世界,爸爸媽媽們可以帶者寶貝念,阿彌陀佛,我願往生西方極樂世界,慢慢念就可,跟寶貝說嘴嘴不方便念沒關係,心中默念,阿彌陀佛也知道的
:行謂:從願起行,一向專念,無有間斷一句阿彌陀佛到底
我們到極樂世界就這三個條件,真信、真願、真行,真念佛
四十九日,每日隨時都可以開示,對者寶貝相片對者天說都好
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關於念佛機

念佛機可自行購買也很多免費結緣,網拍上打上結緣也會有一些,也可以用MP3播放機或者手機取代,念佛機主要輔助爸爸媽媽們休息時候,繼續提醒寶貝不忘佛號
臨終念佛機以播四字佛號慢速為佳,四字寶貝易念,也容易記住
南無是皈依,是禮敬的意思,可以跟寶貝說,把皈依阿彌陀佛的心,尊敬阿彌陀佛的心放在心中,誠心默念阿彌陀佛  
念佛機四十九日,寶貝中陰身期間不中斷播放,音量聽的到適中即可,在寶貝臨終往生前就可以開始播放
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關於給寶貝看阿彌陀佛的聖像….告訴寶貝要跟著阿彌陀佛去西方極樂世界…其它什麼人來帶牠…都不要跟他走…

主要是臨命終時冤親債主可能現前干擾往生

地藏菩薩本願經-閻羅王眾讚歎品第八
是閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母乃至諸眷屬,引接亡人,令落惡道,何況本造惡者。

淨空法師:這一段經文很重要。臨命終的人,我們見過不少,在病重的時候他會跟旁邊的人說,他看到什麼人來了。他所看到這些人,都是他已經過世的家親眷屬。是不是真的家親眷屬?不是。而是他的冤家債主,變現出他家親眷屬、朋友的模樣來接引他,接引過去就來報復他,來報仇,這我們要曉得。因為看到家親眷屬,很容易就跟他走了。特別是我們念佛助念的時候,最要緊的把關就是把這個關口。他一說是「見到什麼人了」,立刻提醒他,不要理他,一定要等阿彌陀佛現前,你跟阿彌陀佛走。如果不是阿彌陀佛,不管什麼人現前都一概不理睬。他真正不理,那個現象沒有多久就沒有,就走了,這一點比什麼都重要。臨終的開示,這句話非常非常重要!時時刻刻提醒他,這個真正是日夜二十四小時不可以間斷。唯恐我們一間斷、一疏忽,被這些冤家債主變現的家親眷屬帶走了,這是臨終助念不能不知道,所以助念有大利益。助念的人以真誠清淨心、慈悲心,念這一句佛號,助念的人愈多愈好,這個磁場殊勝,可以讓這一些惡道鬼神不敢接近。助念的人少,助念的人沒有誠意,惡道鬼神就得其便利,他就趁虛而入,這一點我們要特別注意。所以有人來問,萬一找不到人助念,我們用念佛機可不可以?只能說,比沒有好一點而已,最好是能有人去念,那個不一樣。
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關於夢到寶貝

夢到不是好現象,依照經典是有求助的意思,這時建議多念佛迴向

地藏菩薩本願經-如來讚歎品第六
復次普廣,若未來世諸眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲、或啼、或愁、或歎、或恐、或怖,此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬,在於惡趣,未得出離,無處希望福力救拔,當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道。

淨空法師:這是講你在睡夢裡面看到這些現象。佛的語氣裡面我們可以看到,『若未來世諸眾生』,佛那個時候講的未來世就是我們現在。我們現在許許多多眾生,在夢寐當中見到鬼神。『夢』是模糊不清楚,『寐』就是睡覺。凡是模糊不清楚的時候,或有或無這種境界都叫做夢境。而在睡眠的時候,夢境常常出現,幾乎每一個人都有這個經驗。見到一些鬼神,尤其是見到已經過去的家親眷屬,或者夢到自己並不相識的這些鬼神,看到他的樣子很可憐,下面講『悲、啼、愁、歎、恐、怖』,見到這些形相。沒有學佛的人見到恐怖的境界多。我們學佛之後,在夢中境界恐怖的少了,這種屬於惡夢、恐怖的夢少了,但是夢到一些鬼神悲啼愁歎多,常常有這個境界現前。遇到這些事是些什麼原因?佛在這經上告訴我們,他是來求你幫助的。你不學佛他不求你,為什麼?你沒有能力幫助他。現在你學佛,他知道你有能力幫助他,他來求你。所以凡是夢到這個境界,我們念佛給他迴向,念經給他迴向。你念《地藏經》也很好,念地藏菩薩名號也很好。念《無量壽經》、念《阿彌陀經》,念阿彌陀佛名號都好,這是我們自己本修的法門,本修的法門力量非常殊勝。為什麼?天天讀,天天念,我們特別給他迴向。他是來求幫助、求救拔的。
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關於迴向偈    付上一個我用的給爸爸媽媽們參考使用
阿彌陀佛 觀世音菩薩 地藏王菩薩 諸佛諸菩薩 弟子某某某
願將此功德 迴向給 寶貝名字 以及 十方法界一切眾生
莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。
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關於施食 什麼是施食?
施食又名「施餓鬼食」,一般我們都只認為施食單純讓餓鬼飽滿,但深入經典方知,經過施食咒加持七遍后,即成「解脫食」,也就是來食的餓鬼吃到食物後即得解脫,如經云「作此施已,于其四方,百千那由他恆河沙數餓鬼前,各有摩伽陀國七七斛食,受此食已,悉皆飽滿。是諸鬼等,悉舍鬼身,生於天上!
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關於如何給動物授三皈依?

淨空法師:我們真正通達佛法了,所以一定要常常記住,遇到一些動物,我們都要給牠念佛、給牠迴向、給牠祝願。最普通的就是念阿彌陀佛迴向給牠,如果會念三皈的,那就更好。給牠們念三皈,跟我們普通三皈的念法不一樣,「皈依佛,不墮地獄;皈依法,不墮餓鬼;皈依僧,不墮旁生」,旁生就是畜生。就是對三惡道的眾生 ,我們念三皈,後面是這三句話。遇到一切動物都可以給牠念佛迴向,給牠念三皈。

看見路上橫死的狗、貓或者是車禍喪生的人,請問我們應該如何做?念數聲佛號或往生咒幾遍及迴向文偈應用哪種?
淨空法師:這個事情也常常遇到,遇到的時候先要以真誠心給牠授三皈依;用真誠,這個時候心裡沒有一個妄念,完全為他祝願。如果是畜生,就念「皈依佛不墮地獄,皈依法不墮餓鬼,皈依僧不墮傍生」。傍生就是畜生道,念三遍,然後念佛號,簡單的開導,告訴牠:「這個世間苦,捨報之後,你捨了這個身體,趕快跟著我念佛,求生西方極樂世界。」這樣就好。後面迴向偈,可以用我們平常的迴向偈:「願以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心。盡此一報身,同生極樂國。」如果你有時間,你就多念幾句佛號,佛號念得愈多愈好。
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關於做功德寶貝能得多少?

依地藏經,爸爸媽媽替寶貝做功德 如有七分功德,寶貝得一分,其餘六分爸爸媽媽自得 寶貝之所以有功德取決於--這個字,爸爸媽媽因為寶貝而去做

功德越大,那怕只有一分也是無量

地藏菩薩本願經-利益存亡品第七
若有男子女人。在生不修善因多造眾罪。命終之後。眷屬大小。為造福利一切聖事。七分之中而乃獲一分。六分功德。生者自利。以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。

淺釋:   假使有男子女人,在生的時候,不做善事,多做惡事,死了之後,無論大小的眷屬,替他修造大的功德或小的功德,在七分功德之中,死者只能得到一分,其他六分的功德,生存者自己得益,因為這個緣故,未來現在的善男女等,若能趁著自身健康的時候,趕快替自己修善植福,以後死了,則每一分利益都是自己得到的。
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關於得到功德大小?

功德大小取決於心量大小

地藏菩薩本願經-校量布施功德緣品第十
復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中受上妙樂。但如迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。是故地藏。布施因緣。其事如是。

淺釋: 佛又對地藏菩薩說:「在未來的世界中,假使有善男子、善女人,在佛法之中,所種下的善根,或布施供養,或是修補塔寺,或是裝訂修整經典,甚至是一根毛、一微塵、一粒沙、一點滴,像這樣最小的善事,但若能將這少許的功德也迴向給法界眾生,這人的功德,在百千生中,能受到上等極妙的樂趣。假如只迴向自己家庭的眷屬,或自身利益,像這樣的果報,就只有三生的受樂。故若能捨了一分,則將獲得萬分的果報。」佛接著說:「因為這樣的緣故,所以地藏!布施因緣的事實是如此。

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本帖最後由 happy0107 於 2018-1-5 10:18 編輯

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關於替寶貝做功德 護生,社會救助,印經

地藏菩薩本願經-校量布施功德緣品第十
復次地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。若一念間。具大慈心。布施醫藥飲食臥具。使令安樂。如是福利最不思議。一百劫中常為淨居天主。二百劫中常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。

淺釋:佛又對地藏菩薩說:「在未來世中,若有諸國的國王,及婆羅門等人,看見許多老年人、病人,以及生產的婦女。如能在一念之間,發出具足的大慈悲心,來布施醫藥、飲料食物和臥具等,使他們得到安樂,像這樣布施的福德利益,是最不可思議的,在一百劫中,則常做淨居天主。二百劫之中,常做六欲天主。六欲天是欲界裡六重的天:1、四天王天。2、忉利天。3、夜摩天。4、兜率天。5、化樂天。6、他化自在天。「主」就是在那一天中做其天之主,也可說是天王的意思。而後這些人皆會究竟成佛,永遠不墮在惡道裡。乃至在百千生之中,其耳朵也不會聽到絲毫苦惱的聲音。

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。辟支佛形像。轉論王形像。布施供養得無量福。常在人天受勝妙樂。若能迴向法界。是人福利不可為喻。

淺釋:佛再對地藏菩薩說:「在未來的世界中,假使有善心的男子、女人,遇到佛的形像、菩薩的形像、辟支佛的形像、轉輪王的形像,若能布施供養,他便可得到無量的福德、利益,常生在人道或天道中,享受殊勝妙好的樂趣。假如能將這份福德利益迴向給法界眾生,這人的福利更是大得不可以比喻了。因為佛、菩薩、辟支佛、聲聞都是出世的聖眾,均有無量的福份,所以你若去布施供養,也能獲福無量。

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人或大果報。無量無邊。若能迴向法界。其福不可為喻。

淺釋:佛又再對地藏菩薩說:「在將來的世界中,假使有善的男子或女人,遇到大乘經典,諸如法華經、楞嚴經、般若經、無量壽經、佛說阿彌陀經,以及大方廣佛華嚴經等,或者聽到大乘經的一偈或一句,能發出殷勤尊重的心,來稱揚讚歎及恭敬尊重這些經典,能布施出資印經,或施送予人去讀誦禮拜,這人所獲得的果報,也是無量無邊的。假如能迴向給法界一切有情眾生,他的福報更是不可以為喻。

復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人同共發心。如是等輩。三十生中常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法教化諸小國王。

淺釋:佛又對地藏菩薩道:「假使未來的世界中,有善心的男子及女人,遇到佛的塔或寺,以及大乘經典,見是新的,則去布施供養、瞻仰禮拜、稱揚讚歎、恭敬尊重地合掌膜拜。假如遇到舊的,或者已經毀壞者,則要修補,或是重新刊印流通。或獨自發心出資,或是勸許多人共同發心。像這一類的人,在三十生之中,常常做諸小國王。若有檀越之人(即是施主)個人發心去做,或勸化人家去做,這個人可常常做轉輪王,還會用善法,去教化諸小國的國王。

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關於七七日內做功德

過了四十九天,亡者的罪業就判定了。   宣化上人

人死後若要做功德幫助他、超度他,必須要在四十九日以前。因為在四十九日以前,死者的罪業還沒有定,你可以隨時作功德,使他得到這種利益。要是過了四十九天,罪業就判定了;好像法院判罪似的,判決定罪後,就不能再改變了。
那麼在四十九日以前,如果能為亡者念經誦咒,就可以超度他,令他得到好處。要是過了四十九天,亡者的罪判決了,那麼你念經超度他,有沒有功德呢?有,但他所得到的功德少,力量小,沒有那麼大,也不能說一點都沒有。
所以大家以後作功德,最好在四十九天前。

臨命終時怎麼辦?   聖嚴法師
  
  學佛的工夫,主要是靠平時的修行──皈依三寶,受持五戒,供養布施,禮懺誦經,救濟貧病,造福社會。假如平時沒有進入佛法,臨命終時,尚有一個補救之道,那就是根據「隨念往生」的道理,勸他一心念佛。勸他萬念放下,切切不要怕死,切切不要貪戀家屬親友和產業財物,切切不要心慌意亂,應該一心念佛,念「南無阿彌陀佛」,若已無力出聲念,則在心中默念,他的親屬如果真的愛他,那就不可在他彌留之際放聲大哭,因為那只有使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛,使得臨終之人的心念,融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此,死後當可往生佛國淨土,若其壽數未盡,也能以此念佛功德,使他早日康復,福壽增長。
人將命終,或坐或臥,側臥仰臥,均以他自已感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時,切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭,以免增加他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。命終之後,鼻息雖斷,只要尚存一絲暖氣,他的神識仍未脫離肉體,故須經過十二小時後,才可為他浴身更衣。若用火化,最好是在經過二十四小時後

亡靈是什麼?
  
  人死之後,若不超凡入聖,一般說來,便成了亡靈。現在說到超度亡靈,先要說明亡靈的性質。人死之後的生命主體,稱為亡靈。民間一般的觀念,認為人死之後即是鬼,而且永遠做鬼;在我們佛教,絕不接受如此的觀念,否則,就談
不上超度兩字了。佛教看凡界的眾生,共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生(牛馬蚊蟻等動物)、地獄等六大類,在此六類之中生來死去,又死去生來,稱為六道輪迴,所以,人死之後,僅有六分之一的可能成為鬼。佛教使人超出並度脫了這六道輪迴的生死之外即稱為超度。

但是,凡夫在死後,除了罪大惡極的人,立即下地獄,善功極多的人,立即生天界而外,一般的人,並不能夠立即轉生。未轉生的亡靈,卻不就是鬼,那在佛教稱為「中有身」或名「中陰身」,即是在死後至轉生過程間的一種身體,這個中陰身,往往就被一般人誤稱為鬼魂,其實它是一種附著於微少氣體而存在的靈質,並不是鬼魂。


中陰身的時間,通常是四十九日,在這階段之中,等待轉生機緣的成熟。所以,人死之後的七個七期之中,親友們為他做佛事,有很大的效用

若以亡者在生時最心愛的財物,供施佛教,救濟貧病,並且稱說這是為了某某亡者超生而做的功德,亡者即可因此而投生更好的去處。所以佛教主張超度亡靈,最好是在七七期中。如果過了七期之後再做佛事,當然還是有用,但那只能增加他的福分,卻不能改變他已生的類別了。假如一個人在生作惡很多,注定來生要做牛或做豬,當他死後的七七期中,若有親友為他大做佛事,並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經,因此而知道了一些佛法的道理,當下悔過,立意向善,他就可能免去做牛做豬而重生為人了;如果當他已經生於牛群豬欄之後,再為他做佛事,那只能改善這條牛或這頭豬的生活環境,使之食料富足,不事勞作,乃至免除一刀之苦,被人放生;如已生在人間,便能使他身體健康,親友愛護,事業順利;如已生到西方極樂世界,也能使他蓮位的品級升高,早日成佛。


地藏菩薩本願經 利益存亡品第七
是命終人,未得受生,在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔。過是日後,隨業受報。若是罪人,動經千百歲中,無解脫日。若是五無間罪,墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦。

淺釋:
  這命終的人,尚未得著投生的七七日之內,在這千萬種愁苦的念念之間,希望他們的骨肉至親的眷屬,給他修造福利,好仗佛力救拔他。
  過了這七七四十九日以後,就隨了他所作的業,受報去了,倘若是罪重的人,一動這惡刑,就要經過千百歲中,沒有解脫的時日了;若是應該受這五無間的大罪業,墮落到大地獄,就千劫萬劫,永遠的要受許多痛苦了。

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本帖最後由 happy0107 於 2018-1-5 09:37 編輯

臨終三大要     印光大師

     世間最可慘者,莫甚於死,而且舉世之人,無一能倖免者,以故有心欲自利利人者,不可不早為之計慮也。實則死之一字,原是假名,以宿生所感一期之報盡,故捨此身軀,復受別種身軀耳。不知佛法者,直是無法可設,只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普渡眾生之淨土法門,固當信願念佛,預備往生資糧,以期免生死輪迴之幻苦,證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟,及諸眷屬,若得重病,勢難痊癒者,宜發孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,併為助念,俾病者由此死已,即生淨土,其為利益,何能名焉。今列三要,以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚,意本佛經;遇此因緣,悉舉行焉。這三要者:第一,善巧開導安慰,令生正信。第二,大家換班念佛,以助淨念。第三,切戒搬動哭泣,以防誤事。果能依此三法以行,決定可以消除宿業,增長淨因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,則超凡入聖,了生脫死,漸漸進修,必至圓成佛果而後已。如此利益,全仗眷屬助念之力。能如是行,於父母,則為真孝;於兄弟、姐妹,則為真弟;於兒女,則為真慈;於朋友、於平人,則為真義、真惠。以此培自已之淨因,啟同人之信嚮,久而之之,何難相習成風乎哉。今為一一條陳,庶不至臨時無所適從耳。

第一:善巧開導安慰,令生正信者。   

    切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應交代事,速令交代。交代後,便置之度外,即作我今將隨佛往生佛國,世間所有富樂、眷屬,種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性,本無有死。所言死者,乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業力,復受生於善惡道中。若當臨命終時,一心念南無阿彌陀佛,以此志誠念佛之心,必定感佛大發慈悲,親垂接引,令得往生。且莫疑我係業力凡夫,何能以少時念佛,便可出離生死,往生西方?當知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現,若有善知識教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,往生西方。此種人念此幾句,尚得往生,又何得以業力重,念佛數少,而生疑乎?須知吾人本具真性,與佛無二,但以惑業深重,不得受用。今既歸命於佛,如子就父,乃是還我本有家鄉,豈是分外之事?又佛昔發願,若有眾生,聞我名號,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。以故一切眾生,臨終發至誠心,念佛求生西方者,無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑,懷疑即是自誤,其禍非小。況離此苦世界,生彼樂世界,是至極快意之事,當生歡喜心。千萬不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故,佛雖具大悲慈,亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名,如大冶洪鑪;吾人多生罪業,如空中片雪。業力凡夫,由念佛故,業便消滅;如片雪近於洪鑪,即便了不可得。又況業力既消,所有善根,自然增長殊勝,又何可疑其不得生,與佛不來接引乎?如此委曲宛轉開導安慰,病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者,亦惟在此,切不可隨順俗情,求神問醫。大命將盡,鬼神醫藥,豈能令其不死乎?既役情於此種無益之事,則於念佛一事,便紛其誠懇,而莫由感通矣。許多人於父母臨終,不惜資財,請許多醫生來看,此名賣孝,欲世人稱我於父母為能盡孝,不知其天地鬼神,實鑑其心。故凡於父母喪葬等事,過於張羅者,不有天災,必有人禍。為人子者,宜注重於親之神識得所;彼世俗所稱頌,固不值明眼人一哂,況極意邀求,以實罹不孝之大咎乎。

第二:大家換班念佛,以助淨念者。

    前己開導病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱,勿道平素絕不念佛之人,不易相繼長念,即向來以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬,同應發孝順慈悲之心,為其助念佛號。若病尚未至將終,當分班念,應分三班,每班限定幾人。頭班出聲念,二三班默持,念一點鐘,二班接念,頭班、三班默持。若有小事,當於默持時辦,值班時斷斷不可走去。二班念畢,三班接念,終而復始。念一點鐘,歇兩點鐘,縱經晝夜,亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生,亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是,即為平人,亦培自己福田,長自己善根,實為自利之道,不徒為人而已。成就一人往生淨土,即是成就一眾生作佛,此等功德,何可思議!三班相續,佛聲不斷。病人力能念,則隨之小聲念;不能念,則攝耳諦聽,心無二念,自可與佛相應矣。念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久;亦不可太低,以致病人聽不明白。不可太快,亦不可太慢。太快則病人不能隨,即聽亦難明了;太慢則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令病者,字字句句,入耳經心,斯易得力。念佛法器,惟用引磬,其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽之令人心地清淨。木魚聲濁,故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時,念幾句六字,以後專念「阿彌陀佛」四字,不念「南無」,以字少易念。病人或隨之念,或攝心聽,皆省心力。家中眷屬如此念,外請善友亦如此念,人多人少,均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念間斷。若值飯時,當換班喫,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念。直至氣斷以後,又復分班念三點鐘,然後歇氣,以便料理安置等事。當念佛時,不得令親友來病人前,問訊諭慰。既感情來看,當隨念佛若干時,是為真實情愛,有益於病人。若用世間俗情,直是推人下海,其情雖可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,預令人說之,免致有礙面情,及貽害病人,由分心而不得往生耳。
   
第三:切戒搬動哭泣,以防誤事者。

    病人將終之時,正是凡、聖、人、鬼分判之際,一髮千鈞,要緊之極。只可以佛號,開導彼之神識,斷斷不可洗澡、換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢,不可稍有移動。亦不可對之生悲感相,或至哭泣。以此時身不自主,一動則手足身體,均受拗折扭裂之痛,痛則瞋心生,而佛念息;隨瞋心去,多墮毒類,可怖之至。若見悲痛哭泣,則情愛心生,佛念便息矣。隨情愛心去,以致生生世世,不得解脫。此時,所最得益者,莫過於一心念佛;所最貽害者,莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣,致生瞋恨,及情愛心,則欲生西方,萬無有一矣。又人之將死,熱氣自下至上者,為超升相;自上至下者,為墮落相。故有「頂聖眼天生,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出」之說。果然大家至誠助念,自可直下往生西方。切不可屢屢探之,以致神識未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此之罪過,實為無量無邊。願諸親友,各各懇切念佛,不須探彼熱氣,後冷於何處也。為人子者,於此留心,乃為真孝。若依世間種種俗情,即是不惜推親以下苦海,為邀一般無知無識者,群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云:「羅剎女食人,曰:我愛汝,故食汝。」彼無知之人之行孝也,令親失樂而得苦,豈不與羅剎女之愛人相同乎?吾作此語,非不近人情,欲人各於實際上講求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子賢孫親愛之一片血誠,不覺其言之有似激烈也。真愛親者,必能諒之!
頂聖眼天生等者,謂人氣己斷,通身冷透,惟頭頂獨熱者,則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者,若眼及額顱處獨熱,則生天道。心處獨熱,則生人道。肚腹獨熱,則生餓鬼道。膝蓋獨熱,則生畜生道。腳板獨熱,則生地獄道。此由人在生時,所造善惡二業,至此感現如是,非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛,再加眷屬善友助念之力,決定可以帶業往生,超凡入聖耳。不須專事探試徵驗,以致誤事也。至囑至禱!

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